第389章 断恶再从善

第389章 断恶再从善 (第1/2页)

这一次的三教辩论，除了苏郡公在最后颁布的禁止佛像巡街的法令之外，并没有达成独尊某教，又或者之前大家猜测的那种灭杀某教的结果。
　　
　　或者说和王思政开局所说的没错，这次三教辩论的目标，就是“研三教之要义，非为次第高地，不论各家短长，为的是明理见真。”
　　
　　说白了，就是一场辩论而已。
　　
　　对于结果来说，三教都不满意。
　　
　　儒门觉得佛门已经猖狂到了这个地步，连最基本的人伦忠义都要攻击，甚至连苏郡公的兵役制度都要拿来攻击，实在是“使其灭亡必先使其疯狂”，只需要再煽风点火一下，未尝不会出现太武帝灭佛的行动。
　　
　　道门和儒门的想法也差不多，寇谦之自我阉割道门的改革，其实就是意识到了时代的变化。
　　
　　因为国家在组织形式和组织力上的进步，对于基层的掌控力和统治术是在不断进步的。
　　
　　汉末可以黄巾一动而天下乱，可到了东晋这样的偏安一隅的小朝廷，孙恩的道教起义最后还是被镇压。
　　
　　这都说明，这片土地上朝廷和官府对地方的控制力还在不断的强化，如果不改革道教，依然选择这种在地方上建立道门来争夺地方控制力，那终究会被统治者诛灭。
　　
　　不仅仅是寇谦之，一南一北两个天师道首领，最终的选择都是殊途同归。
　　
　　是道门不愿意保留祭酒制度，在基层发展信仰吗？
　　
　　非不愿也，不能为也。
　　
　　只是这些外来的和尚，现在还不明白这个道理。
　　
　　在苏泽穿越前的历史上，五十年后，在北方发展到鼎盛的佛门就遭遇了灭顶之灾，周武帝颁布法令灭佛，令“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”同时，还下令“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。”
　　
　　但是苏泽并不认为周武帝的灭佛就成功了，最典型的例子，就是其后的隋唐佛门依然盛行，甚至在隋唐佛门之盛，达到了全民狂热的地步。
　　
　　在苏泽看来，反倒是没有灭佛的宋代开始，佛门才真的融入到这片土地上来。
　　
　　其后无论明清，明面上的宗教都没有再翻出什么浪花，反而积极成为维护稳定的民间助力，这放在整个世界都是极其罕见的。
　　
　　苏泽没有灭佛的打算，或者说至今没有灭佛的打算。
　　
　　北周武帝灭佛，其实他手中根本没有覆灭佛门的力量。
　　
　　他用的办法，就是“三宝福财，散给臣下”，是通过宣布佛门非法，让整个上层利益集团都加入到对佛门的掠夺中。
　　
　　这样的结果是，佛门看起来是灭了，实际上一部分融入到了统治集团内部，比如杨坚就推崇佛教，幼时甚至都是在寺院渡过的。
　　
　　另外的一个结果，就是关陇贵族集团也在分食佛门的时候壮大，获得了大量的钱粮土地。
　　
　　如果后世商界，那就是“如果你能击败对手，最好能吞下对手死后的市场份额，不然就是给别的竞争对手制造市场。”
　　
　　在苏泽还不能完全掌控关中，依然在和关中士族斗智斗法的时候，苏泽还不准备用灭佛这样的激烈手段。
　　
　　但是通过这次的三教辩论，苏泽也看明白了，佛门已经到了不打击不行的地步了。
　　
　　这才有禁止佛像巡游，规范佛门铸像的法令。
　　
　　只不过大部分僧人并不这么想。
　　
　　很多激进的僧人都认为，明明广惠大师辩经都已经赢了儒道二门了，却是达摩这个疯和尚出来拆台，最后导致了苏郡公下令禁像。
　　
　　此时，百丈楼中。
　　
　　苏泽看着身穿粗布百衲衣，端坐在自己面前的达摩，忍不住问道：
　　
　　“大师，您还不回去吗？”
　　
　　谁也没想到，辩经结束后，达摩就带着弟子赖上了苏泽，竟然随着他回到了百丈楼内。
　　
　　其实苏泽本可以驱逐达摩的，但是一来他在历史上名气太大了，二是在三教辩论的时候达摩给了自己台阶，自己也承认了他高僧的身份，现在就赶走他实在是不地道。
　　
　　达摩合十说道：
　　
　　“贫僧现在回去，怕是要被群僧打死，所以只能赖上郡公了。”
　　
　　在一旁的惠可全身颤抖了一下。
　　
　　惠可知道自己的师父怼过萧衍，但是人家萧衍是什么人？是下令吃斋不杀生的菩萨皇帝，不会因为你怼了他杀人。
　　
　　苏泽不同了，人家是虎踞关中的一方诸侯，而且苏泽本人对佛门也不友好，还出台很多法令限制僧人，师父你这么搞真的不会被砍头吗？
　　
　　苏泽没想到一代禅宗祖师竟然也会耍赖，他哭笑不得的说道：
　　
　　“大师既然出言，自然也算到了这个结果，为什么要赖着本公？”
　　
　　“因果落在郡公身上，和尚我就只能赖在这里讨一口斋饭了。”
　　
　　苏泽再次说道：
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）