六八四章 风疾加气疾

六八四章 风疾加气疾 (第1/2页)

一个王朝必须要有宗教信仰。
　　
　　开皇年间比较模糊，杨坚夫妇包括子女们，虽然都是佛教的忠实信徒，但从没有正式将佛教立为国教，因为容易得罪其它宗教，这对刚刚立国的大隋，不利。
　　
　　历史上的李唐，立道教为国教，是因为李家的母系大多都是鲜卑贵族，汉人以父系为血缘传承，鲜卑是以母系。
　　
　　那么他们这种混血想要站稳脚跟，需要一个名正言顺的理由，加上道教在李渊建国初期立了功，道祖正好又姓李。
　　
　　所以李渊干脆认了道祖李耳为祖，意思是我们这一家是正统的汉人。
　　
　　杨坚这边情况要好一点，爹妈都是汉人，媳妇独孤伽罗的生母，是正统的汉人门阀清河崔氏，李渊就不行了，媳妇窦氏鲜卑族，爹妈也是鲜卑族，李渊的妈，还是鲜卑族。
　　
　　当然了，除此之外，还有一个更大的原因，就是确定皇权的至高无上，精髓就在那本《道德经》里面。
　　
　　内圣外王这四个字，首见于道家《庄子·天下篇》，但《道德经》却是一本实打实的内圣外王学说。
　　
　　是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。意思就是内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政，白话就是当今皇帝是个圣人。
　　
　　这也就是为什么，历史上唐朝时期的皇帝，都被大臣们称呼为圣人。
　　
　　杨坚是至尊，杨广是陛下，都不是圣人，而圣人这两个字很明显代表着完美，代表知行完备、至善之人，老百姓就会觉得，我们的皇帝是最好的，这对集中皇权大大有利。
　　
　　加之道教主张温和、虚、静、柔弱，反对暴烈，主张上善若水、自然无为、道法自然，反对乱作为、粗暴干预，主张俭朴，反对奢靡，主张谦虚、忍让、不争、低调、涵容，反对显摆、张扬和高调等。
　　
　　这对治理国家来说，好处非常大。
　　
　　杨铭呢，内心是非常倾向于道教的，但是眼下的形势，佛教声势过大，立道教为国教，不合适。
　　
　　道教重修身，也就是做人，儒家的作用是教书育人、管理社会，佛教是劝人向善。
　　
　　所以杨铭现在要走的路子，跟王通的学术主张，对上了，从霸道转王道，三教合一。
　　
　　历史上的王通，死于隋末大乱斗这种战乱时期，但这一世，他这一直好好呆在京师，所以本来去年就该挂了的他，现在还活的好好的。
　　
　　杨铭生怕他突然就死了，于是力排众议，将其推到了国子监祭酒的位置上，国子监也叫国子寺，十一寺之一。
　　
　　那么往年参加科考的候补进士，朝廷会从中挑选一些好学之人，入国子监学习，这些人将来会分赴各地，做为地方官学的学正，也就是校长。
　　
　　想要传播学问，首先得有老师，这些老师所传播的学问，得统一，怎么统一？靠朝廷。
　　
　　“门下省设立弘文馆，召天下名士入馆，校正图籍，教授生徒，”杨铭在朝会上道：“馆主暂定为太子冼马刘炫，总领馆务，设学士三十六人，参议朝廷制度礼仪修订，大家心目中都有什么合适人选，尽可举荐。”
　　
　　这个部门，相当于大隋最高学术机构，在朝堂上的话语权将会非常大。
　　
　　于是大家纷纷开始举荐，举荐自己人。
　　
　　没办法，目前为止，有文化的还是集中在门阀世家当中，其中以河北为最。
　　
　　三十六名学士，出自东宫的有九个人，李纲、李百药、王珪、房玄龄、杜如晦、薛收、姚思廉、李玄道，欧阳询。
　　
　　杨铭等于是借助一个新增部门，将东宫这帮人名正言顺的带进了朝堂，参议国事。
　　
　　剩下的人选，要慢慢来，不可能几天之内就能选出来，不过苏威的儿子苏夔进来了，这个人的学问是绝对牛逼的。
　　
　　还有门下省的魏征，没有人喜欢他，但这小子是王通的门生，学术理念是符合杨铭要求的。
　　
　　当然了，还有那位在京师照顾亲爹的神童许敬宗。
　　
　　裴矩心里是非常高兴的，因为他知道自己猜对了，杨铭未来的政治方向，就是王通的那一套，这样一来，做为王通弟子的杨瑾，就占了很大优势。
　　
　　因为后继之君，本来就是现任君王政治理念的延续者，杨瑞还是走的薛道衡的儒家路子，不适合当下形势。
　　
　　躲在王屋山炼丹的孙思邈，不用杨铭去催，自有杨丽华去催。
　　
　　人家确实练出一些金丹，黑色与金色交混，一看就不符合杨丽华的要求，所以杨丽华没有吃。
　　
　　幸亏你没有吃。
　　
　　杨铭也是比较郁闷，这玩意是用来送老爹归西的，但如果将杨丽华给捎带了，他可不乐意。
　　
　　

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