第4集《 楞严经修学法要》
第4集《 楞严经修学法要》 (第2/2页)比况
【纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？】
纵然你不能够见到心肝脾胃，哦，这个是五脏六腑。你说：喔，它这个距离跟心太接近了，我们见要有一点距离嘛，太接近看不到。那么爪生发长，这个我们的手爪、毛发的生长，还有经脉的摇动，这个距离我们身体的中央距离比较远，你应该要明了才对啊，你怎么看不到你的头发在生长、手爪在生长、经脉在摇动？为什么看不到呢？
正破
【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】
你连最近的身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。
这个地方的整个七处破妄，蕅益大师说：你要知道不住内，利根的人就知道觅心了不可得。只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像，所以：
蕅益大师说：攀缘心叫做缘影之心。
一、你说：心在哪里？
我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样子。但这个心是妄想心，因为这个花消失了，我那个分别心也没有了，这叫生灭心。随境而生，随境而灭。
二、当你把你把心带回家的时候，心在哪里？
清净本然，周遍法界。它无所不在。本来就无所不在。但是你一念妄动以后，它就住在一个固定的处所。你喜欢这个闹钟，你住在这个闹钟。它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心。那因为我们有所住啦，就产生一个生灭的因缘，带动了生死的业力。
佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。
我们要对治烦恼啊，有两种方法。你有两个选择：第一个：时时勤拂拭，莫使惹尘埃；第二个：本来无一物，何处惹尘埃
(一)、我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你。不能念，要它念；不能专，要它专。蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜。你有三分的力量，我用十分的力量来抗拒你，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛。所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你。你不管它，它还是在活动啊，你的病根没有解决啊。那么在时时勤拂拭当中呢，就是对治、抗拒，这压力是很大啊。
(二)、但是本经的方式不是，不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了。
烦恼最怕你回光返照；因为它没有实体，它会变现很多假相来欺骗我们，让你心有所住、然后分别…
你看我们一个人喜欢喝咖啡，我们第一念心…一个人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已。你的心跟咖啡接触的时候，嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡。你买的好咖啡，只有第一口受用到，第二口呢开始攀缘啊，那个妄想很多的你，就住在妄想。你没有喝到咖啡，你被妄想带着走。这咖啡是从哪里那个地方买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？你在第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的名言分别当中，就是这样子。
我们活在自己的妄想，带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。取着这个相状以后开始攀缘、分别，然后又从看到一个相状，又创造另外一个其它的假相。使令我们心跟境当中，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来。本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生障碍、烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，但是很辛苦。最好的方式就是回光返照：你从什么地方来？觅之了不可得。
古人说：直了妄想无起处，通身热恼自清凉。
妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的嘛。它只就是一个：因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。心境接触那当下，产生一个假相啊。当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是：心常觉照，不随妄转。不是要你去断妄想，不随妄转这四个字。回光返照，不随妄转就做这件事情。
过去有一本书叫作《前世今生》，诸位有些人读过。它里面讲到一个凯萨琳，这凯萨琳她经常内心有一个妄想，就是她一看到水就怕。她的心跟水接触的时候，她安立很多邪恶的名言。她假设水会伤害她，所以她一喝到水，严重的话就休克，那这很严重啊。我们一个人不能没有水啊。所以她只好请心理医师处理。心理医师就帮她催眠，你这恐惧的心：你从什么地方来？找到她的前几世，她的过去生有两个生命当中，就创造她恐惧的妄想：
第一个、她有一生，她是一个母亲，带她的小女孩回娘家。在回娘家的途中下了很大的雨，她家在乡下嘛，在山上，要经过一个吊桥，结果那个海水暴涨，把她们两个都冲走。在她死亡的时候，在海水淹没的前一刹那，非常痛苦，对水产生极度的恐惧，因此她的心跟水接触的时候，那种痛苦的感受让她挥之不去，心境结合妄想的力量，这是第一个。
第二个、她曾经有一生得到一个麻疯病。这个病的病毒是从水井的感染产生。古时候麻疯病也没有药可以治，得到麻疯病，全部把他集中在山洞，把洞口封死，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度痛苦，她恨死了那个水。
这两生的这个生命的经验啊，心境的结合这个颠倒想啊，其实我们现在的想法，跟前生打很多妄想所累积的，所以我们现在很无奈啊。我们一定要去承受过去的我，现在是由很多的过去、过去、过去…才变成现在。那你现在很多妄想，已经形成的妄想不能怪你，问题是你怎么去处理？所以当她知道，其实她这个妄想，是由於过去的两个生灭的因缘产生的，催眠以后她就好了。
为什么催眠能够把那心理病治好？达妄本空嘛。本来就没有实体嘛，只就是当时的因缘和合，她在临死之前那个当下的生灭的心，跟当下生灭的境接触，产生一个暂时的感受，暂时的想像，而留下一个种子，一个功能表现出来，如此而已。它哪有实体呢？妄想要有实体，那就糟糕了，谁也断不了，永远没办法成佛。
我们修行的重点就是：本来无一物
诸位要知道：我讲这一句话很重要哦，你要断妄想，你要站在本来没有妄想的角度来断妄想，这个观念是本经非常强调的，我再讲一次：
你要站在一个本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在本来就没有罪业的角度，来忏悔业障；你要站在本来就没有生死的角度，来了生死。
为什么《楞严经》会让一个人快速成长？这个法门殊胜。你看有些人他学佛很久了，没什么进步。十年前看他这个样子，十年后还是老样子，他没有找到一个很好的乘。修《楞严经》的人，会让你快速的进步。因为它是先把心带回家，先告诉你一个真相。你是何期自性本来清净。你本来没有烦恼。你本来没有罪业。你本来没有生死的果报。从这个本来无一物来建立你的修行。很多人他烦恼断得很快、消灭得很快，他进步得很快，因为他的那个观察事情的那个方向啊，他的智慧，是有所不同。佛陀把这个法门分成乘，小乘、中乘、大乘。你看我们现在要到台北去，你说，欸，我骑脚踏车也可以去，当然可以啊。你骑脚踏车要骑到什么时候？你坐高铁一个小时就到了。所以你所依止的法门是很重要的。
本经当中就是到这个地方达妄本空。现在还没有发明知真本有。达妄本空就是：其实我们当初攀缘佛陀圣像的心，攀缘摩登伽女那一念心，都是没有自体的，只就是当时心境的和合，一种虚妄的想像力如此而已，是这样子，叫达妄本空。
戊二、破计身外（分二：己一、转计；己二、破斥。）
阿难尊者就辗转计度啦。他说心在身体之内被破了，那只好说那就应该在外面了，不在里，就在外嘛，这个是一般人的常情嘛。转计在外。先看阿难尊者的转计，
己一、转计
转计
【阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。】
阿难尊者，他被佛陀破斥以后，他感到很惭愧，他就起立向佛陀顶礼，而白告佛陀，他说：我现在听闻如来以上的开示，我现在终于觉悟了。觉悟什么呢？我的心其实不是在身体之内，而是在身外。
譬喻
【所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。】
他也讲出个道理说：所以者何？他也讲出一个譬喻说：譬如说一个灯光，灯光呢在黑暗当中，燃一个灯光在屋子当中啊，这个灯光当然先照室内，然后从门户当中，再看到室外嘛，一定先看到近才看到远。
这个道理是说什么呢？
合法
【一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？】
我们一切众生啊，之所以见不到身内之物，而只看到身外之物，就好像灯光啊，它是放在室外，所以它只照了室外的东西，不能照了室内；那么这个道理应该是没有疑惑，正如佛陀所开示的圆满了义的教法一样，是不虚妄的吧。
这一段阿难尊者的回答，跟第一段有点不同。前面阿难回答得很肯定：如是识心实居身内，很肯定。那么这个地方被佛陀破了以后，他是说：同佛了义，得无妄耶？应该是真实不虚的吧，这当中有点不确定。没有像之前口气那么肯定。看佛陀的破斥：
己二、破斥（分二：庚一、立例；庚二、正破。）
庚一、立例
佛陀先安立一个例子，来加以说明：
【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？】
佛陀就告诉阿难尊者说：在我们的僧团当中有一千二百五十个常随比丘。刚刚都随从我啊，在室罗筏城当中呢来乞食用餐，你现在都回到祇陀树林。那么佛陀说：我已经吃饱了，这个地方要把佛陀拣别出去。因为佛陀是法王。於法自在，佛陀是不需要饮食的。但是阿罗汉是心自在，但他色身不自在。阿罗汉的心当然证得无生啊，他没有所谓的烦恼障、业障。但是他的色身有这个报障。他还是要吃饭的。佛陀教阿难尊者说：你现在观察这么多比丘，假设只有一个人吃饭，其他人会饱吗？阿难回答说：这是不可能的。为什么说呢？说：这些比丘虽然是阿罗汉，同证无生，但是他的色身都不同啊，依止的色身不同，一个人吃饭一个人饱，怎么可能说一个人可以使令大家都饱呢？这是不合理的。下一段正破：
庚二、正破
外不相干
【佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干；则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。】
佛陀告诉阿难说：假设我们明了的心是在身外，那这个有个问题，身心相外，自不相干。心是有明了性的，它在身体之外，那这样子你的心跟色身就互不相干啊。怎么说呢？则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。你心有所感受，你的心的感受不能传递给你的色身；你色身有所苦乐的感受，也不能传递给你的内心。为什么呢？因为身心相外，自不相干。就这个问题。但事实上不然，怎么说呢？
举例说明
【我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊！】
举个例说啊：我现在给你看我的兜罗绵手。兜罗绵是印度的一种绵花，又细又白的绵花，比喻佛陀的手是又细又白。他说：你眼睛看到我的手的时候，你心会产生分别吗？阿难尊者说：的确，我眼睛看到你的手，我心会产生很多苦乐的感受分别。
正破邪执
【佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处！】
佛陀告诉阿难说：那表示你身心相知嘛。你色身的感受会传递给你的内心嘛，你内心的感受也会传递给你的色身。那怎么可以说是心在身外呢？所以觉了能知之心，住在身外，无有是处！住在身外，那身心就不相干，这个跟事实不符。
古时候有一个公案说：
在饥荒的时代，有一个母亲，她要去外面找饮食，临走之前，用这个沙，用这个布袋绑了沙挂在梁上，告诉这个女儿说：你来看看哦，这个是稻米哦，你不要哭，我去去回来以后，我拿那个米，煮粥给你吃。这个小女孩心中有个愿望、有一个愿景：这个米很快就可以煮粥。结果这个母亲一去，去了好几天都没有回来，可能是在外面往生了。这邻居来看她，诶！你妈妈呢？说：我妈妈出去啦！那她有什么交代呢？她说：她回来的时候要煮粥给我吃啊！结果那邻居把那个布袋拿来，打开的时候是沙，这小女孩看到是沙的时候，当下死亡。所以你看，她在知道是米的时候，她心中有愿望，会滋生她的色身。一个人心中有愿景的人，她色身会比较健康一点，但是她的愿景失掉的时候，她的色身马上败坏。那你说我们的心跟色身是不是互相相通呢？你看现在的医学提出身心灵对不对？你的色身跟你的心灵是一个互动的。
我最近看一本书：有一个居士借我一本书，叫做《零极限》，这是一个美国的作者，美国的西方医学也知道，色身跟心灵是互通；他的想法是认为：
一个人要健康，你要经常做一件事：感恩你的色身。
感恩你的心脏每天为你跳动，感恩你的肺部让你能够正常呼吸，感恩你的双脚它能够让你活动，诶！果然有效，它做得比以前更好。所以我们的色身是需要鼓励，你不要一天到晚骂它，你越骂它，它越糟糕！你这个肝脏这么不好，那你吃什么肝药都没有用。
所以说这个心跟身是互通嘛！身心是互通的，怎么可以说心在身外呢？这不合道理啊。这个两个是互相了知的。所以说这个在身外是不合道理。
我们现在最后再做一个实验：心在哪里？
现在大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，这个钟声我们今天没有引用，但在经文是有的。把眼睛闭起来，我们请维那师敲个钟：…锵…好！你们刚刚听到几个声音？
听到一个声音举手，哦！很诚实。好，放下。听到二个声音举手，哦！听到两个声音，好，请放下。其实听到二个声音是正确的，你只听到一个声音的时候，表示你的心啊，是被那个钟声所，心已经住在这个钟声上了，你没有把心带回家。
※一个人把心带回家的时候，你会听到二个声音：第一个钟声，第二个无声。无声也是一个声音。没有声音，唉，是啊，动静二相，了然不生。
我们现在就是怎么样？我们一看到事情就啪！跑出去！然后就是佛陀说的：譬如百千大海弃之，唯认一浮沤体。就是我们放弃了大海，去追求一个水泡。我们去住在一个境上的时候，其它的什么都看不到。所以你听到一个声音，这是我们的习惯。这个攀缘心。你的心已经住在这个声音，所以你已经忽略那个无声的声相。
我们再听一次好不好？
你把心带回家，不要动！不迷、不取、不动。再听听看，你应该听到两个声音才对！
不要动念头，就像镜子一样，了了分明，不取一相，如如不动。
好！开始：…锵…好，两个声音对不对？那就对啦，那诸位把心带回家了！
你一动的时候——你动在什么地方，心就在那里。
所以：你要如如不动，你的心就…啪！清净本然，周遍法界。但是你不能用攀缘心。用攀缘心、用那个动的心、用有所住的心，那你就糟糕了。你临命终的时候，你很难解脱生死的业力。一个人，心经常动，你要跳脱生死就很困难，即便你念佛都很难。你经常要保持如如不动，你看事情看得很清楚，就不要动：不迷、不取、不动。你平常这样训练，你临命终的时候就是这样——保持正念。
好，我们今天就到这个地方。向下文长，付在来日。